Vyāsa disse:

Depois que falou com os yogues, o divino Parameśvara [senhor supremo] dançou, mostrando a forma sublime de sua grandiosa natureza. Eles viram o grande deus, o soberano, um imenso tesouro de luz, próximo a Viṣṇu, dançando no céu imaculado. Aqueles yogues, de mente controlada, conhecedores da essência do Yoga, realmente viram nos ares o senhor de todas as criaturas. Pelos sábios, o senhor de todas as criaturas foi visto dançando sobre si mesmo, já que é por meio dele que o mundo é construção de māyā, e por meio dele também o universo é posto em movimento. De fato, eles viram o senhor da vida, cujos pés possuem a beleza da flor de lótus, que, sendo rememorados em sua dança, removem o medo e a ignorância. Serenos, pacíficos, bons controladores do alento e inspirados pela devoção, todos testemunharam aquele a quem o adepto do Yoga chama de luminosidade. Eles viram o grandioso Rudra nos céus, o libertador, generoso com os devotos, que livra rapidamente da ignorância, o deus na aparição de mil cabeças, mil pés, mil braços, cabelos emaranhados e uma coroa em forma de meia lua, com as vestes de proteção feitas da pele do tigre. Na majestosa mão, o poder do tridente, na outra mão, um bastão, com três olhos, com o resplendor do Sol, da Lua e do Fogo. Eles viram o deus que é a causa de tudo, o soberano dançante, duro de mirar, com presas terríveis, com o brilho de milhares de sóis. Aquele que, por meio da própria luz, faz do ovo de Brahman tudo o que existe, e que, ao emitir o fogo tenebroso, queima completamente o mundo. Aquele que é o Yoga supremo, o deus dos deuses, o senhor dos animais, o soberano beatífico, a luz eterna. O deus do tridente, dos grandes olhos, a cura dos males da vida, que é a essência do tempo, o destruidor do tempo, o grande soberano, o deus dos deuses. O esposo de Umā, com o grande olho, a suprema manifestação do êxtase do Yoga. A fonte do Yoga e do desprendimento, o eterno Yoga do saber. A imponência e a dádiva perpétuas, o alicerce do dharma, de alcance remoto, que é reverenciado por Mahendra [Indra] e Upendra [Viṣṇu], que é louvado pelas hostes dos grandes inspirados. Aquele que reside no coração dos yogues, que está envolvido igualmente pela māyā e pelo Yoga. Por um instante, aqueles que ensinam brahman viram a matriz do mundo, Nārāyaṇa [homem primordial], aquele que traz a saúde. E assim presenciaram a forma do soberano, aquele que é o próprio Nārāyaṇa. E aqueles sábios que ensinam brahman contemplaram em si o próprio ātman na mais completa realização. Sanatkumāra, Sanaka, Bhṛgu, também Sanātana e Sanandana; assim como Raibhya, Aṅgiras e Vāmadeva; Śukra, o grande inspirado Ratri, Kapila e Mārīci, ao verem Rudra, o maior soberano do universo, com o lado esquerdo habitado pelo deus que tem o lótus no umbigo [Viṣṇu], meditaram em sua presença dentro do coração, várias vezes fizeram reverência com a cabeça e com as palmas das mãos unidas sobre a testa. E, pronunciando a sílaba Oṃ, contemplaram o deus instaurado em seus âmagos, no coração. Com a consciência preenchida pela mais elevada satisfação, o adoraram com os dizeres inspirados por brahman.

Disseram os sábios:

Tu, que és o único soberano, o homem dos primórdios, o senhor dos alentos [prāṇa], Rudra, que transmite o Yoga eterno, a ti reverenciamos nós todos, em nosso coração, és Pracetas, és o purificador, és formado de brahman. Os sábios que, pacificados e abrandados, ao terem meditado sobre o ātman imutável dentro de seus próprios corpos, e perceberam a ti como a pura matriz de brahman, de cor radiante, o consideram como o mais inspirado dos mais inspirados, e muito além de tudo isso. A partir de ti, a origem do mundo foi gerada, tu és o âmago do universo, és o átomo, menor do que o menor e maior do que o maior – assim é que os sabedores declaram a ti como brahman. O feto dourado [hiraṇyagarbha] é derivado de ti, és o ātman essencial do mundo, nasceste como o homem primordial. Tudo o que foi criado, o foi junto de ti, de acordo com teu desígnio. Todos os Vedas são criados por ti e, ao final, são tomados também por ti. Nós o vemos dançando, a razão de ser do mundo, e, em nossos próprios corações, estás habitando. Por ti, essa roda de brahman gira, tu que és feito de māyā, és o único senhor dos mundos. Nós o reverenciamos como protetor, és o ātman do Yoga enquanto danças como dançarino divino. A ti, nós contemplamos dançando em meio aos céus elevados! De tua índole grandiosa nós nos recordamos! És o ātman de todos, estás presente em tudo! És o gozo de brahman, que é sempre vivenciado! És a sílaba Oṃ, o som semente [bīja] da libertação, eterno, guardado no mundo material [prakṛti]. Aqui os sábios proclamam o Senhor, que irradia com luz própria, como a realidade por excelência. (…)

Vyāsa disse:

Assim propiciado, o divino Kapardin, que monta o búfalo, tomou sua forma suprema e assumiu seu estado original.

Kūrmapurāṇa (2.5.1-28, 42)

vyāsa uvāca
etāvaduktvā bhagavān yogināṃ parameśvaraḥ /
nanarta paramaṃ bhāvamaiśvaraṃ saṃpradarśayan // 1 //
taṃ te dadṛśurīśānaṃ tejasāṃ paramaṃ nidhim /
nṛtyamānaṃ mahādevaṃ viṣṇunā gagane ‘male // 2 //
yaṃ viduryogatattvajñā yogino yatamānasāḥ /
tamīśaṃ sarvabhūtānāmākaśe dadṛśuḥ kila // 3 //
yasya māyāmayaṃ sarvaṃ yenedaṃ preryate jagat /
nṛtyamānaḥ svayaṃ viprairviśveśaḥ khalu dṛśyate // 4 //
yat pādapaṅkajaṃ smṛtvā puruṣo ‘jñānajaṃ bhayam /
jahati nṛtyamānaṃ taṃ bhūteśaṃ dadṛśuḥ kila // 5 //
yaṃ vinidrā jitaśvāsāḥ śāntā bhaktisamanvitāḥ /
jyotirmayaṃ prapaśyanti sa yogī dṛśyate kila // 6 //
yo ‘jñānānmocayet kṣipraṃ prasanno bhaktavatsalaḥ /
tameva mocakaṃ rudramākāśe dadṛśuḥ param // 7 //
sahasraśirasaṃ devaṃ sahasracaraṇākṛtim /
sahasrabāhuṃ jaṭilaṃ candrārdhakṛtaśekharam // 8 //
vasānaṃ carma vaiyāghraṃ śūlāsaktamahākaram /
daṇḍapāṇiṃ trayīnetraṃ sūryasomāgnilocanam // 9 //
brahmāṇḍaṃ tejasā svena sarvamāvṛtya ca sthitam /
daṃṣṭrākarālaṃ durdharṣaṃ sūryakoṭisamaprabham // 10 //
aṇḍasthaṃ cāṇḍabāhyasthaṃ bāhyamabhyantaraṃ param /
sṛjantamanalajvālaṃ dahantamakhilaṃ jagat /
nṛtyantaṃ dadṛśurdevaṃ viśvakarmāṇamīśvaram // 11 //
(…)
munaya ūcuḥ
tvāmekamīśaṃ puruṣaṃ purāṇaṃ
prāṇeśvaraṃ rudramanantayogam /
namāma sarve hṛdi sanniviṣṭaṃ
pracetasaṃ brahmamayaṃ pavitram // 22 //
tvāṃ paśyanti munayo brahmayoniṃ
dāntāḥ śāntā vimalaṃ rukmavarṇam /
dhyātvātmasthamacalaṃ sve śarīre
kaviṃ parebhyaḥ paramaṃ tatparaṃ ca // 23 //
tvattaḥ prasūtā jagataḥ prasūtiḥ
sarvātmabhūstvaṃ paramāṇubhūtaḥ /
aṇoraṇīyān mahato mahīyāṃ-
stvāmeva sarvaṃ pravadanti santaḥ // 24 //
hiraṇyagarbho jagadantarātmā
tvatto ‘dhijātaḥ puruṣaḥ purāṇaḥ /
saṃjāyamāno bhavatā visṛṣṭo
yathāvidhānaṃ sakalaṃ sasarja // 25 //
tvatto vedāḥ sakalāḥ saṃprasūtā-
stvayyevānte saṃsthitiṃ te labhante /
paśyāmastvāṃ jagato hetubhūtaṃ
nṛtyantaṃ sve hṛdaye sanniviṣṭam // 26 //
tvayaivedaṃ bhrāmyate brahmacakraṃ
māyāvī tvaṃ jagatāmekanāthaḥ /
namāmastvāṃ śaraṇaṃ saṃprapannā
yogātmānaṃ citpatiṃ divyanṛtyam // 27 //
namo bhavāyāstu bhavodbhavāya
kālāya sarvāya harāya tumyam /
(…)
tataḥ sa bhagavān devaḥ kaparde vṛṣavāhanaḥ /
saṃhṛtya paramaṃ rūpaṃ prakṛtistho ‘bhavad bhavaḥ // 42 //

Pūrṇāhaṃtā

A virtude da mente é o samādhi.
A da linguagem, a poesia.
A dos encontros, o amor.
O “eu” que não se prende ao passado
e não espera o futuro
manifesta as três virtudes.

[João Carlos B. Gonçalves]

Raga Jaunpuri, por Mallikarjun Mansur

não era ente nem não-ente outrora
não era céu nem abóboda além
que abrigo abarcava o que?
que era densa água não penetrável?

nem morte nem não-morte naquele tempo
nem dia nem noite era aparição
auto-sustente respirava sem sopro o uno
além dele nenhum outro não era

era treva frente treva oculta
era água tudo irreconhecível
era vácuo coberto de vazio
de máximo calor nasceu o uno

sobre ele convergiu anseio
jorro primordial da mente
do não-ente ao ente um elo obtido
veementes empenharam no coração os sábios

entre eles tira horizontal estendida
o que abaixo era e o que acima era?
criadores eram e poderes eram
abaixo natureza e acima intenção

quem sabe que aqui pode anunciar?
como e onde acontecida criação
depois do fluxo primordial os deuses
quem soube o que existiu além?

se a criação surgiu ou não
e se não e ela foi criada
testemunha no alto céu
ele mesmo sabe ou não sabe?

Publicado originalmente em  Celebração do mito no Gītagovinda de Jayadeva – apresentação e tradução do poema sânscrito segundo sua relação com as narrativas épicas”, dissertação de mestrado, FFLCH-USP, 2004 [João Carlos Barbosa Gonçalves].

Eis aqui o mahālakṣmyaṣṭakam (mahā-lakṣmī-aṣṭakam) – o canto sagrado para a deusa Lakṣmī. Deusa que mantém, que nutre, que nos provê tudo aquilo que permite estarmos em boas condições materiais. Os aṣṭaka’s são hinos de 8 (aṣṭa) estrofes utilizados como prece e louvor. Nesse aṣṭaka, a deusa é invocada como mahā (suprema), isto é, sua forma universal. Na forma universal, nos dirigimos a ela da mesma forma como nos dirigimos à  “Deusa suprema” (Mahādevī).

Criei esse vídeo para que os alunos do curso de sânscrito possam acompanhar o canto lendo diretamente no devanágari. Para os que não lêem devanágari, desfrutem da recitação, que é muito bela*:

*não conheço o recitador, se alguém conhecer, por favor, diga para mim, para que eu coloque os devidos créditos.

|| श्री महालक्ष्‍म्यष्‍टकम् ||
नमस्तेऽस्तु महामाये श्रीपीठे सुरपूजिते |
शंखचक्रगदाहस्ते महालक्ष्मि नमोऽस्तु ते ||१||
नमस्ते गरुङारूढे कोलासुरभयंकरि |
सर्वपापहरे देवि महालक्ष्मि नमोऽस्तु ते ||२||

सर्वज्ञे सर्ववरदे सर्वदुष्टभयंकरि |
सर्वदुःखहरे देवि महालक्ष्मि नमोऽस्तु ते ||३||
सिद्धिबुद्धिप्रदे देवि भुक्तिमुक्तिप्रदायिनि |
मंत्रमूर्ते सदा देवि महालक्ष्मि नमोऽस्तु ते ||४||

आद्यन्तरहिते देवि आद्यशक्तिमहेश्वरि |
योगज्ञे योगसंभूते महालक्ष्मि नमोऽस्तु ते ||५||
स्थूलसूक्ष्ममहारौद्रे महाशक्तिमहोदरे |
महापापहरे देवि महालक्ष्मि नमोऽस्तु ते ||६||

पद्मासनस्थिते देवि परब्रह्मस्वरूपिणि |
परमेशि जगन्मातर्महालक्ष्मि नमोऽस्तु ते ||७||
श्वेतांबरधरे देवि नानालंकारभूषिते |
जगत्स्थिते जगन्मातर्महालक्ष्मि नमोऽस्तु ते ||८||

महालक्ष्म्यष्टकस्तोत्रं यः पठेद्भक्तिमान्नरः |
सर्वसिद्धिमवाप्नोति राज्यं प्राप्नोति सर्वदा ||
एककाले पठेन्नित्यं महापापविनाशनम् |
द्विकालं यः पठेन्नित्यं धनधान्यसमन्वितः ||

त्रिकालं यः पठेन्नित्यं महाशत्रुविनाशनम् |
महालक्ष्मीर्भवेन्नित्यं प्रसन्ना वरदा शुभा ||
|| इति महालक्ष्म्यष्टकं संपूर्णम् ||

Os sūtras aparecem em sua versão integral, enquanto que o comentário será transcrito em partes, criando assim uma estrutura de tópicos relevantes para o entendimento do YS.

——

YS 1.1. atha yogānuśāsanam

atha – eis.

yoga – yoga.

anuśāsanam – ensinamento.

“Eis o ensinamento do yoga.”

YBh. 1.1.

• atha.ity.ayam adhikāra.arthaḥ – “a palavra ‘atha’ tem o sentido de início.”
• yogaḥ samādhiḥ – “yoga é samādhi.”
• sa ca sarva-bhaumaś cittasya dharmaḥ – “(Yoga ou samādhi) está na essência de todos os estados da mente.”
• kṣiptaṃ mūḍhaṃ vikṣiptam ekāgraṃ niruddham iti | “Os estados da mente são agitado, letárgico, distraído, atento e suspenso.”

——

YS 1.2. yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ

yoga – yoga.

citta – mente.

vṛtti – atividade.

nirodha – suspensão.

“Yoga é a suspensão das atividades da mente.”

YBh 1.2.

• sarva-śabdaāgrahaṇāt samprajṅāto’pi yoga ity.ākhyāyate  – “Por não ter sido utilizada a palavra ‘todas’ (sarva), o yoga com cognição também está sendo exposto.”
• cittam hi prakhyā-pravṛtti-sthiti-śīlatvāt triguṇam – “Pois a mente, por ter a natureza da clareza, movimento e estaticidade, é consideram como triguṇa.”
• citi-śaktir apariṇāminy-apratisaṃkramā (…) – “A potência da consciência é anterior à manifestação, tem dentro de si a objetividade (…)”

——

YS 1.3.  tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam

tadā – então

draṣṭṛ – observador

svarūpa – própria forma

avasthāna – presença

“Desse modo, o observador fica presente em sua própria forma.”

YBh 1.3.

• svarūpa-pratiṣṭhā tadānīṃ citi-śaktir yathā kaivalye – “Agora, estando presente em sua própria forma, a potência da consciência está em isolamento.”
• vyutthāna-citte tu sati tathāpi bhavatī na tathā – “Ainda que também seja assim na mente exteriorizada, ela não se comporta da mesma forma.”

http://www.blog.om.pro.br/?p=756

Yoga-sūtra, livro 1, com o Yoga-bhāsya, de Vyāsa

अथ योगानुशासनम् ||१||

Eis o ensinamento do yoga. (1)

अथ योगानुशासनम् | अथेत्ययमधिकारार्थः | योगानुशासनं शास्त्रमधिकृतं वेदितव्यम् | योगः समाधिः | स च सर्वभौमश्चित्तस्य धर्मः | क्षिप्तं मूढं विक्षिप्तमेकाग्रं निरुद्धमिति चित्तभूमयः |

तत्र विक्षिप्ते चेतसि विक्षेपोपसर्जनीभूतः समाधिर्न योगपक्षे वर्तते | यस्त्वेकाग्रे चेतसि सद्भूतमर्थं प्रद्योतयति क्षिणोति च क्लेशान्कर्मबन्धानि श्लथयति निरोधमभिमुखं करोति स संप्रज्ञातो योग इत्याख्यायते | स च वितर्कानुगतो विचारानुगत आनन्दानुगतोऽस्मितानुगत इत्युपरिष्टान्निवेदयिष्यामः | सर्ववृत्तिनिरोधे त्वसंप्रज्ञातः समाधिः ||१||

Eis o ensinamento do yoga. A palavra “eis” tem o sentido de início. Deve ser entendido que um tratado de ensinamento do yoga foi iniciado. Yoga é samādhi. Ele (samādhi) é a essência de todos os estados da mente. Agitada, ausente, dispersa, focada e suspensa são as condições da mente. Assim, quando a mente está dispersa, em um estado submisso à dispersão, o samādhi não ocorre segundo o yoga. Aquilo que, na mente focada, ilumina a realidade essencial, destrói as aflições, solta os laços do karma e leva à suspensão, é conhecido como saṃprajñāta. E é seguido de contemplação densa, contemplação sutil, êxtase e identidade, como será explicado adiante. Com a suspensão de todas as atividades, ocorre o samādhi asaṃprajñāta. (1)

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ||२||

Yoga é a suspensão das atividades da mente. (2)

तस्य लक्षणाभिधित्सयेदं सूत्रं प्रवर्तते | योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः | सर्वशब्दाग्रहणात्संप्रज्ञातोऽपि योग इत्याख्यायते | चित्तं हि प्रख्याप्रवृत्तिस्थितिशीलत्वात् त्रिगुणम् | प्रख्यारूपं हि चित्तसत्त्वं रजस्तमोभ्यां संसृष्टमैश्वर्यविषयप्रियं भवति | तदेव तमसाऽनुविद्धमधर्माज्ञानावैराग्यानैश्वर्योपगं भवति | तदेव प्रक्षीणमोहावरणं सर्वतः प्रद्योतमानमनुविद्धं रजोमात्रया धर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्योपगं भवति | तदेव रजोलेशमलापेतं स्वरूपप्रतिष्ठं सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रं धर्ममेघध्यानोपगं भवति | तत्परं प्रसंख्यानमित्याचक्षते ध्यायिनः |

Esse sūtra inicia com a intenção de descrever as características do yoga. Yoga é a suspensão das atividades da mente. Devido a não utilizar a palavra “todas”, mesmo o saṃprajñāta é considerado como yoga. Pois a mente é dotada dos três guṇas, visto que se comporta com clareza, movimento e estaticidade. O sattva na mente, cuja natureza é a clareza, misturado com rajas e tamas, leva ao desejo pelo poder e pelos objetos. E ela, ligada ao tamas, torna-se sem virtude, ignorante, dependente e impotente. Quando está ligada somente a rajas, o envolvimento pela ilusão desaparece completamente, fica reluzente, e se torna virtuosa, independente e potente. E, ao perder as impurezas dos traços de rajas, permanece sobre sua própria forma, torna-se uma revelação única da distinção entre o sattva e o Puruṣa, tornando-se contemplação da nuvem de virtude. Ela é considerada como a suprema discriminação pelos dhyānins.

चितिशक्तिरपरिणामिन्यप्रतिसंक्रमा दर्शितविषया शुद्धा चानन्ता च सत्त्वगुणात्मिका चेयमतो विपरीता विवेकख्यातिरिति |अतस्तस्यां विरक्तं चित्तं तामपि ख्यातिं निरुणद्धि | तदवस्थं चित्तं संस्कारोपगं भवति स निर्बीजः समाधिः | न तत्र किंचित्संप्रज्ञायत इत्यसंप्रज्ञातः | द्विविधः स योगश्चित्तवृत्तिनिरोध इति ||२||

A potência da consciência (citi-śakti) é imutável, é anterior à manifestação, tem dentro de si a objetividade, é pura e infinita, e tem sattva como essência. No seu oposto está a percepção discriminativa (cf. YS 2.26, 2.28). Por isso, a mente que é desapegada, suspende essa percepção. Aí estando, a mente, conecta-se à sua impressão latente (saṃskāra). Esse é o samādhi nirbīja. Não há nada aí que possa ser cognizado (saṃprajñāta), eis o asaṃprajñāta. A suspensão das atividades da mente possui duas formas.

तदवस्थे चेतसि विषयाभावद् बुद्धिबोधात्मा पुरुषः किंस्वभाव इति ?

Estando a mente aí presente, devido à ausência da objetividade, qual será a natureza do puruṣa, que é a essência da cognição (bodha) do intelecto (buddhi)?

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम् ||३||

Desse modo, o observador fica presente em sua própria forma.

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम् | स्वरूपप्रतिष्ठा तदानीं चितिशक्तिर्यथा कैवल्ये | व्युत्थानचित्ते तु सति तथापि भवन्ती न तथा ||३||

Desse modo, o observador fica presente em sua própria forma. Agora estando presente na sua própria forma, a potência da consciência está em isolamento (kaivalya). Ainda que também seja assim na mente exteriorizada, ela não se comporta da mesma forma.

कथं तर्हि ? दर्शितविषयत्वाद् वृत्तिसारूप्यमितरत्र |

Se não é assim, como é? Do contrário, ocorre uma identificação com as atividades devido aos objetos percebidos.

वृत्तिसारूप्यमितरत्र ||४||

Do contrário, existe uma identificação com as atividades.

व्युत्थाने याश्चित्तवृत्तयस्तदविशिष्टवृत्तिः पुरुषः | तथा च सूत्रम् | एकमेव दर्शनं ख्यातिरेव दर्शनमिति | चित्तमयस्कान्तमणिकल्पं संनिधिमात्रोपकारि दृश्यत्वेन स्वं भवति पुरुषस्य स्वामिनः | तस्माच्चित्तवृत्तिबोधे पुरुषस्यानादिः सम्बन्धो हेतुः ||४||

Na exteriorização, o puruṣa possui atividade indistinta das atividades da mente. E da mesma forma diz um sūtra: a percepção (do puruṣa) é única e a revelação (khyāti = buddhi) é a percepção. A mente, semelhante a um imã, adequada simplesmente por estar próxima, devido à sua qualidade de ser objetiva, torna-se posse do puruṣa, seu mestre. Por isso, a relação eterna do puruṣa (com a mente) é a causa de sua apreensão das atividades da mente.

ताः पुनर्निरोद्धव्या बहुत्वे सति चित्तस्य -

Além disso, elas (as atividades), sendo muitas, devem ser suspensas.

वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टऽक्लिष्टाः ||५||

As atividades, em um total de cinco, são aflitivas e não aflitivas.

क्लेशहेतुकाः कर्माशयप्रचयक्षेत्रीभूताः क्लिष्टाः | ख्यातिविषया गुणाधिकारविरोधिन्योऽक्लिष्टाः | क्लिष्टप्रवाहपतिता अप्यक्लिष्टाः | क्लिष्टच्छिद्रेष्वप्यक्लिष्टा भवन्ति अक्लिष्टच्छिद्रेषु क्लिष्टा इति | तथाजातीयकाः संस्कारा वृत्तिभिरेव क्रियन्ते, संस्कारैश्च वृत्तय इति | एवं वृत्तिसंस्कारचक्रमनिशमावर्तते | तदेवं भूतं चित्तमवसिताधिकारमात्मकल्पेन व्यवतिष्ठते प्रलयं वा गच्छतीति ||५||

As aflitivas, causadoras de aflição, são formadas no terreno dos muitos depósitos do karma. As não aflitivas, relativas à revelação, são opostas ao domínio dos guṇas. Mesmo se encontrando no fluxo das aflitivas, elas são não-aflitivas. As não aflitivas estão presentes também no meio das aflitivas e as aflitivas também estão no meio das não aflitivas. E, segundo cada tipo, os samskāras são produzidos pelas atividades e as atividades também são produzidas pelos samskāras. E assim, acontece de forma ininterrupta o ciclo das atividades e dos samskāras. E apenas a mente que está em um estado em que o domínio (dos guṇas) se foi, ou se identifica com o ātman ou entra em pralaya.

ताः क्लिष्टाश्चाक्लिष्टाश्च पञ्चधा वृत्तयः -

Essas as cinco atividades, aflitivas e não aflitivas:

प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः ||६||

Constatação, engano, abstração, sono e memória.

तत्र प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ||७||

Percepção, inferência e transmissão são a constatação.

इन्द्रियप्रणालिकया चित्तस्य बाह्यवस्तूपरागात्तद्विषयः सामान्यविशेषात्मनोऽर्थस्य विशेषावधारणप्रधाना वृत्तिः प्रत्यक्षं प्रमाणम् | फलमविशिष्टः पौरुषेयश्चित्तवृत्तिबोधः | बुद्धेः प्रतिसंवेदी पुरुष इत्युपरिष्टादुपपादयिष्यामः | अनुमेयस्य तुल्यजातीयेष्वनुवृत्तो भिन्नजातीयेभ्यो व्यावृत्तः सम्बन्धो यः तद्विषया सामान्यावधारणप्रधाना वृत्तिः अनुमानम् | यथा देशान्तरप्राप्तेर्गतिमच्चन्द्रतारकम् चैत्रवत्, विन्ध्यश्चाप्राप्तिरगतिः | आप्तेन दृष्टोऽनुमितो वार्थः परत्र स्वबोधसंक्रान्तये शब्देनोपदिश्यते, शब्दात्तदर्थविषया वृत्तिः श्रोतुरागमः | यस्याश्रद्धेयार्थो वक्ता न दृष्टानुमितार्थः, स आगमः प्लवते, मूलवक्तरि तु दृष्टानुमितार्थे निर्विप्लवः स्यात् ||७||

A percepção, uma atividade do tipo constatação, é a esfera da mente onde predomina a delimitação das diferenças das coisas, de natureza geral ou específica, em função da influência dos objetos exteriores, pelas vias dos sentidos. O resultado é o despertar dessa atividade como algo relacionado ao puruṣa, indiferenciado (da mente). Adiante, exporemos que “o puruṣa é aquele que reconhece a buddhi”.

A atividade inferência é a esfera da mente onde predominam delimitações genéricas, a qual consiste da relação de desconexão com categorias diferentes e de conexão com categorias semelhantes dos objetos de apreensão. Assim, se compara com a pessoa de nome Caitra, a lua e as estrelas, de que se apreende um movimento por locais diferentes, fato que não se apreende do não movimento das montanhas Vindhya.

Um objeto, visto ou inferido por alguém fidedigno, é ensinado com o fim de transmitir uma experiência própria para outro, tal é a atividade transmissão daquele que ouve, relacionada à esfera da mente que provém da palavra. A transmissão é insustentável se seu objeto não foi visto ou inferido por quem fala, sendo não confiável. Mas terá valor no caso de um falante primário por quem o objeto foi visto ou inferido.

विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम् ||८||

O engano é uma falsa cognição embasada na ausência de objetividade.

स कस्मान्न प्रमाणम्? यतः प्रमाणेन बाध्यते | भूतार्थविषयत्वात्प्रमाणस्य | तत्र प्रमाणेन बाधनमप्रमाणस्य दृष्टम् | तद्यथा द्विचन्द्रदर्शनं सद्विषयेणैकचन्द्रदर्शनेन बाध्यते इति | सेयं पञ्चपर्वा भवत्यविद्या, अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशा इति | एत एव स्वसंज्ञाभिस्तमो मोहो महामोहस्तामिस्रोऽन्धतामिस्र इति | एते चित्तमलप्रसङ्गेन अभिधास्यन्ते ||

Por que ele não é constatação (pramāṇa)? Por que ele é refutado pela constatação. Visto que a constatação está no âmbito dos objetos existentes. Assim se vê a refutação da não-constatação pela constatação. Por exemplo, a visão de duas luas é refutada pela objetividade da visão de uma única lua. Isso remonta ao grupo das cinco insciências: ignorância (avidyā), individualidade (asmitā), apego (rāga), aversão (dveṣa) e identificação (abhiniveśa), que são as aflições (kleśa). São também conhecidos pelos nomes específicos, tamas, moha, mahāmoha, tamisra e andhatamisra. Eles serão descritos a propósito das impurezas da mente.

शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः ||९||

A abstração segue um conhecimento verbal sem a presença de um objeto.

स न प्रमाणोपारोही, न विपर्ययोपरोही च | वस्तुशून्योत्वेऽपि शब्दज्ञानमाहात्म्यनिबन्धनो व्यवहारो दृश्यते | तद्यथा चैतन्यं पुरुषस्य स्वरूपमिति | यदा चितिरेव पुरुषस्तदा किमत्र केन व्यपदिश्यते? भवति च व्यपदेशे वृत्तिः – यथा – चैत्रस्य गौरिति | तथा – प्रतिषिद्धवस्तुधर्मा निष्क्रियः पुरुषः, तिष्ठति बाणः, स्थास्यति, स्थित इति | गतिनिवृत्तौ धात्वर्थमात्रं गम्यते | तथा अनुत्पत्तिधर्मा पुरुष इति उत्पत्तिधर्मस्याभावमात्रमवगम्यते न पुरुषान्वयी धर्मः | तस्माद्विकल्पितः स धर्मः, तेन चास्ति व्यवहार इति ||९||

Ela não está contida nem na constatação nem no engano. Mesmo não tendo a presença de um objeto, nota-se uma atividade mantida pelo poder do conhecimento verbal. Por exemplo, “o puruṣa tem caitanya como sua natureza”. Sendo que puruṣa é citi, então o que é definido pelo quê? Nessa afirmação, a atividade (vṛtti) é como em “Caitra tem uma vaca”. Ou como “ele não pode ser dotado de nenhum atributo” e “ele é inativo”. “A flecha está, estará e esteve”. O sentido da raiz verbal expressa apenas a interrupção do movimento. Assim como em “puruṣa não tem nascimento”, apenas se expressa a inexistência da qualidade nascimento e não uma qualidade inerente ao puruṣa. Por isso, ela é uma qualidade abstrata e através dela a atividade tem existência.

अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा ||१०||

O sono é a atividade que se fundamenta sobre a cognição da não-existência.

सा च संप्रबोधे प्रत्यवमर्शात्प्रत्ययविशेषः | कथम्? सुखमहम् स्वाप्सम् प्रसन्नं मे मनः प्रज्ञां मे विशारदीकरोति; दुःखमहमस्वाप्सं स्त्यानं मे मनो भ्रमत्यनवस्थितम्; गाढं मूढोऽहमस्वाप्सम् गुरुणि मे गात्राणि, अलान्तं चित्तम् अलसं मुषितमिव तिष्ठतीति | स खल्वयं प्रत्यवमर्शो स्यादसति प्रत्ययानुभवे | तदाश्रिताः स्मृतयश्च तद्विषया न स्युः | तस्माद्प्रत्ययविशेषो निद्रा | सा च समाधावितरप्रत्ययवन्निरोद्धव्येति ||१०||

E ele traz um tipo especial de cognição, no despertar, a partir da contemplação. Como? “Dormi bem, minha mente está límpida e faz com que meu pensamento esteja lúcido”, “dormi mal, minha mente está pesada e vagueia sem cessar”, “dormi excessivamente, sinto torpor e meus membros estão pesados, minha mente está cansada e indolente, como se estivesse ausente”. Se não existisse uma impressão da cognição, essa memória certamente não existiria. Nem as memórias baseadas nela (a atividade do sono) existiriam em seu campo. Portanto, o sono é um tipo especial de cognição. Tal como as outras formas de cognição, deve ser suspensa, objetivando o samādhi.

अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः ||११||

किं प्रत्ययस्य चित्तं स्मरति आहोस्विद्विषयस्येति? ग्राह्योपरक्तः प्रत्ययो ग्राह्यग्राहणोभयाकारनिर्भासस्तज्जातीयकं संस्कारमारभते | स संस्कारः स्वव्यञ्जकाञ्जनस्तदाकारामेव ग्राह्यग्रहणोभयात्मिकां स्मृतिं जनयति |

तत्र ग्रहणाकारपूर्वा बुद्धिः | ग्राह्याकारपुर्र्वा स्मृतीः | सा च द्वयी भावितस्मर्तव्या चाभवितस्मर्तव्या च | स्वप्ने भावितस्मर्तव्या | जाग्रत्समये त्वभावितस्मर्तव्येति | सर्वाश्चैताः स्मृतयः प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतीनामनुभवात्प्रभवन्ति | सर्वाश्चैता वृत्तयः सुखदुःखमोहात्मिकाः | सुखदुःखमोहाश्च क्लेशेषु व्याख्येयाः | सुखानुशयी रागः दुःखानुशयी द्वेषः, मोहः पुनरविद्येति | एताः सर्वा वृत्तयो निरोद्धव्याः | आसां निरोधे संप्रज्ञातो वा समाधिर्भवत्यसंप्रज्ञतो वेति ||११||

De que a mente se recorda: da cognição ou do objeto? A cognição, influenciada pelas coisas percebidas, ilumina tanto a forma da coisa percebida como do ato de percepção, dando início às reminiscências (samskāra) correspondentes. Essa reminiscência, sendo dotada do poder de manifestação, dá origem à memória, que tem por natureza a coisa percebida e o ato de perceber. A forma do ato de perceber precede a inteligência. A forma da coisa percebida precede a memória. Ela tem dois tipos: a recordação daquilo que já foi experimentado e a recordação daquilo que nunca foi experimentado. Durante o sono, a recordação do que foi experimentado. Durante o período da vigília, a recordação do que não foi experimentado. E todas essas memórias se originam da constatação, engano, abstração, sono e memória. E todas essas atividades (vṛtti) possuem a natureza do prazer, da dor e da ilusão. Prazer, dor e ilusão serão descritos quando se falar sobre as aflições (kleśa). O apego segue o prazer. A aversão segue a dor. Ilusão é novamente insciência. Todas essas atividades devem ser suspensas. E com a suspensão delas, vem o samādhi, seja com cognição, seja sem cognição.

com João Carlos B. Gonçalves

Nos encontros desse curso teremos a oportunidade de ler o Yoga-sūtra de Patañjali a partir do original sânscrito. O objetivo é percorrer esse tratado, verso por verso, expondo os significados de cada palavra e da composição original.

Na explicação dos sūtras, utilizaremos um comentário antigo, atribuído a Vyāsa, conhecido como Yoga-bhāṣya, que é a base tradicional que orienta grande parte dos comentários atuais. (para conhecer o comentário utilizado no curso, clique aqui)

As aulas são expositivas e possuem o seguinte formato: entoação do mantra a Patañjali,  recitação do sūtra,  exposição palavra por palavra, comentário e expansão do sentido do sūtra e meditação sobre o ensinamento.

Local: Ananda Iyengar Yoga Shala

Rua Alves Guimarães, 1512 – Vila Madalena (Metrô Sumaré)

Horário: Sexta-feira, das 14:00 às 15:00

Mensalidade: R$ 150,00*

* para os alunos que frequentarem este curso conjuntamente com o Curso de Sânscrito, será dado um desconto no valor de R$ 60,00, resultando numa mensalidade de R$ 270,00 para os dois cursos.

Início: 3 de fevereiro

Em caso de interesse, envie a ficha de inscrição (clique aqui para baixar) preenchida para joao@om.pro.br

As aulas são destinadas aos alunos iniciantes e aos que já tiveram algum contato com o sânscrito mas que desejam consolidar uma boa leitura da escrita devanágari. O objetivo é apresentar características básicas do sânscrito, e sua principal escrita, familiarizando o aluno com os textos compostos nesta língua.
Durante o módulo, será ensinada a escrita devanágari, de forma detalhada, com práticas e exercícios coletivos de leitura, escrita e recitação de textos previamentes escolhidos, de interesse dos praticantes de yoga.

O curso tem duração de um semestre letivo (fevereiro a junho), com uma aula semanal de 1h15min de duração.

Clique aqui para baixar o arquivo com as orientações gerais para os alunos.

Clique aqui para conhecer o conteúdo da primeira aula.

Obs.: Este módulo é o pré-requisito para que o aluno possa frequentar os demais cursos (“Língua Sânscrita”, “Sânscrito para leitura de textos de Yoga”). Caso já seja alfabetizado, ou tenha conhecimento básico da língua, e esteja interessado nos demais cursos, favor entrar em contato por e-mail.

O CURSO SERÁ OFERECIDO EM DUAS TURMAS (ÀS QUARTAS E ÀS SEXTAS)

ॐ ॐ ॐ

Quartas-feiras, das 10h30 às 11h45 (INÍCIO DAS AULAS: 1º DE FEVEREIRO)

Instituto Gamaya de Yoga e Terapias

Rua Pires da Mota, 1201 – Aclimação (Metrô Vergueiro)

ॐ ॐ ॐ

Sextas-feiras, das 12h30 às 13h45 (INÍCIO DAS AULAS: 3 DE FEVEREIRO)

Ananda Iyengar Yoga Shala

Rua Alves Guimarães, 1512 – Vila Madalena (Metrô Sumaré)

ॐ ॐ ॐ

Mensalidade: R$ 180,00*

* para os alunos que frequentarem este curso conjuntamente com o Curso de Yoga-sūtra, será dado um desconto no valor de R$ 60,00, resultando numa mensalidade de R$ 270,00 para os dois cursos.

Em caso de interesse, envie a ficha de inscrição (clique aqui para baixar) preenchida para joao@om.pro.br

com João Carlos B. Gonçalves

A prática de meditação conduzida tem por finalidade amparar o aluno iniciante em sua busca por estados meditativos. Além do objetivo de “meditar em sala de aula”, outro objetivo é o de oferecer um ensinamento que permita que a meditação propriamente dita seja realizada fora ambiente da aula e sem a condução do professor.

As aulas, com duração de 45 minutos, são divididas em 3 partes:

A primeira parte é dedicada aos āsanas, na qual realizamos cerca de 2 posturas de haṭha-yoga, com o objetivo de trazer consciência ao corpo e melhor fluidez à atividade respiratória.

A seguir, conduzimos uma prática abreviada de yoga-nidrā, fazendo uso da percepção de pontos estratégicos do corpo, o que leva não só a um estado de relaxamento, como também a uma ampliação da receptividade para os “estados meditativos”.

E, por fim, a prática de dhāraṇa,  “prática de foco e atenção”, que concilia mente, respiração e percepção corporal/sensorial. Tais práticas, provenientes da tradição antiga do shivaísmo, ampliam o estado de concentração descontraída e preparam o aluno para possibilidades de experimentação de outros estados de consciência, descritos na tradição antiga como “fusão entre a consciência individual e a consciência universal.”

Segundas-feiras, das 18:30 às 19:15 – Ananda Iyengar Yoga Shala

Quartas-feiras, das 18:15 às 19:00 – Instituto Gamaya de Yoga e Terapias

Mensalidade: R$ 110,00*

* R$ 90,00 para alunos regulares do Ananda Iyengar Yoga Shala ou do Instituto Gamaya e para alunos que frequentam cursos extensivos com o Prof. João Carlos B. Gonçalves nestes ou em qualquer outro espaço.

Em caso de interesse, envie a ficha de inscrição (clique aqui para baixar) preenchida para joao@om.pro.br

ॐ ॐ ॐ

Ananda Iyengar Yoga Shala

Rua Alves Guimarães, 1512 – Vila Madalena (Metrô Sumaré)

ॐ ॐ ॐ

Instituto Gamaya de Yoga e Terapias

Rua Pires de Mota, 1201 – Aclimação (Metrô Vergueiro)

Shivaísmo da Caxemira (1)

Shivaísmo da Caxemira (2)

De acordo com a tradição shivaíta, a consciência humana individual possui a mesma essência da consciência divina universal. Quando aqui se fala de consciência (caitanya, entre outras palavras), o sentido desse termo compreende todo o conjunto de nossa presença, nos seus aspectos cognitivos e afetivos, relativo a tudo o que vivenciamos interiormente nos níveis da vigília, do sono ou do sonho. Nesse sentido, somos consciência. Todas as expressões de um indivíduo se originam dessa essência luminosa chamada consciência. E essa luz é essencialmente idêntica à luz divina.

Coerente com o reconhecimento dessa identidade entre ser humano e ser divino, está a idéia de que a vivência da realidade acontece em vários níveis de existência. Esses vários níveis se desdobram do sutil ao denso, ou do denso ao sutil, conforme o ponto de vista que se adota, seja o da consciência de Shiva ou o do ser humano, respectivamente.

No campo de extrema sutileza, reside a unidade, e, no campo da densidade, reside a multiplicidade. Somos unos no campo da transcendência e múltiplos na manifestação material. Somos uma coisa e outra. Os estados meditativos, mesmo para os adeptos que estão no início, mostram que é possível estar presente em estados de consciência que distanciam e relativizam as preocupações de ordem individual. É nessa direção que está a trajetória do indivíduo rumo ao estado de consciência universal.

Do ponto de vista da unidade da consciência divina, toda multiplicidade é integrada pela unidade. Há, na presença da consciência divina, todas as consciências individuais, bem como toda forma de manifestação material. Não existe distinção entre Shiva e Shakti no nível supremo (ver Śiva e Śakti).

O desdobramento que leva da unidade para a multiplicidade está relacionado a cinco faculdades (śakti) de Shiva. São as chamadas ānanda-śakti, cit-śakti,  icchā-śakti, jñāna-śakti e kriyā-śakti. Nesta ordem: a faculdade da beatitude, a faculdade da consciência, a faculdade do anseio, a faculdade do conhecimento e a faculdade da ação.

As duas primeiras (ānanda-śakti e cit-śakti) envolvem o plano em que Shiva e Shakti estão em plena identidade. É o estado de unidade plena. É na tríade anseio (icchā), conhecimento (jñāna) e ação (kriyā) que inicia a vivência da dualidade que distingue consciência e matéria, ou, em outra linguagem, essência e manifestação. Com icchā-śakti (faculdade do anseio), inicia-se o processo de emanação: é por meio do anseio que Shiva emana Shakti. A plenitude do ser divino torna-se algo tão intenso que a sua presença transborda de si mesma, permitindo que ela se manifeste sob uma diferente forma. Metaforicamente, é como se Shiva desejasse criar a dualidade para que ele possa vivenciar a si mesmo através do contato com a Shakti.

Os desdobramentos que seguem são os de jñāna-śakti e kriyā-śakti, fazendo então surgir a rede complexa do conhecimento e ação divinas. O ser divino dota-se dos princípios de cognição e atividade. A luz universal é uma consciência ativa, portanto.

Todos os 5 atributos caracterizam a essência universal. Ela é pura luz, caracterizada pelas faculdades (śaktis) da beatitude, da consciência, do anseio, do conhecimento e da atividade.

As 3 faculdades que caracterizam a experiência dual são o ponto máximo que permite que o indivíduo se identifique com o universal. “Anseio”, “conhecimento” e “ação” estão presentes no indivíduo de forma compacta, isto é, contraída. Cada ser humano é composto por essa tríade, possuindo uma delas como elemento predominante. O fato de serem experiências contraídas no nível individual impede a vivência plena do estado divino. O anseio presente no ser universal torna-se desejo ou aversão imediata no indivíduo. O conhecimento torna-se pensamento condicionado. E a ação torna-se atitude autocentrada.

Daí então é que se pode compreender o quanto o ser individual realmente compartilha da mesma essência da consciência divina, sendo, entretanto, um “exemplar” contraído desta. As práticas meditativas se propõem a dilatar essa experiência do indivíduo, procurando proporcionar-lhe a capacidade de refletir o estado pleno das faculdades que caracterizam a consciência universal.

Adapto aqui uma excelente prática relacionada com as 3 śaktis, que Swami Shankarananda apresenta no livro The Yoga of Kashmir Shaivism:

Concentrar-se na região central do peito e observar ali seus desejos, afetos, emoções, do ponto de vista mais individual possível, conforme se manifesta cotidianamente. A seguir, concentrar na região dos entrecilhos (entre as sobrancelhas) e observar os pensamentos, julgamentos e demais faculdades intelectivas. Observar então, na região do umbigo, as atividades, a índole ativa e intenções de movimento. O passo seguinte é expandir essas faculdades contraídas, observando, na região do peito, o anseio divino, sob a idéia do “amor incondicional”. Na região dos intercílios, observar a “sabedoria infinita”. E, na região do umbigo, a “ação desinteressada”. Por fim, manter um estado contemplativo, sem mais avaliar ou projetar idéia alguma, apenas contemplando as 3 regiões do corpo ao mesmo tempo. Pode-se realizar essa prática em cerca de 15 minutos, dedicando-se 5 minutos aos aspectos individuais, 5 aos aspectos universais e mais 5 à mera contemplação.

dica: veja o post A meditação natural e ininterrupta para conhecer dicas gerais sobre o preparo para a prática de meditação.

* a foto (tirada por mim) mostra um Yoni-liṅga (símbolo da conjunção essencial entre consciência e matéria) de um templo shivaíta em Khajuraho.